{"id":697,"date":"2012-07-30T20:00:35","date_gmt":"2012-07-30T18:00:35","guid":{"rendered":"http:\/\/pirem.org\/?p=697"},"modified":"2012-07-30T20:00:35","modified_gmt":"2012-07-30T18:00:35","slug":"a-propos-du-non-verbal-gerard-ducourneau","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/pirem.org\/index.php\/2012\/07\/30\/a-propos-du-non-verbal-gerard-ducourneau\/","title":{"rendered":"\u00c0 propos du non verbal \/ G\u00e9rard Ducourneau"},"content":{"rendered":"
Article tir\u00e9 de la 1\u00e8re revue Musique Th\u00e9rapie Communication  (juin 1987):<\/pre>\n
\"\"<\/a>Lorsqu’on frappe deux coups sur une table, ce peut \u00eatre entendu \u00ab\u00a0pim – pam\u00a0\u00bb par le parolier, \u00ab\u00a0fa-sol\u00a0\u00bb par le musicien, appel par les \u00e9l\u00e8ves, ordre par le ma\u00eetre, etc.. .<\/p>\n
La r\u00e9flexion que je propose ici est \u00e0 situer non comme d\u00e9finitive mais comme point de d\u00e9part, un peu comme si la musicoth\u00e9rapie, enfin, acc\u00e9dait au langage.<\/p>\n
II est admis de placer cette activit\u00e9 th\u00e9rapeutique dans la sph\u00e8re des disciplines non verbales et j’ai, moi-m\u00eame, utilis\u00e9 le terme.<\/p>\n
Verbal, dans l’absolu, c’est \u00ab\u00a0ce qui n’est que de vive voix et non par \u00e9crit\u00a0\u00bb, mais c’est aussi pour le proc\u00e8s-verbal \u00ab\u00a0le narr\u00e9 par \u00e9crit de ce qui s’est pass\u00e9\u00a0\u00bb et son origine \u00e9tant verbalis – verbum, on remonte au verbe, dont la premi\u00e8re d\u00e9finition est : \u00ab\u00a0parole, ton de voix\u00a0\u00bb…<\/p>\n
Tout en lisant ces lignes avec attention, il n’est pas exclu que vous pensiez \u00e0 autre chose !<\/p>\n
Si on admet que le langage est l’expression de la pens\u00e9e, par la parole, il n’est qu’en raison du fait qu’il existe dans la pens\u00e9e.<\/p>\n
Certes, la parole int\u00e9rieure est elliptique, c’est-\u00e0-dire que la forme phon\u00e9tique des mots peu tout \u00e0 fait dispara\u00eetre mais cela ne peut nous conduire, toutefois, \u00e0 d\u00e9clarer que la pens\u00e9e serait priv\u00e9e de mots ou de signes.<\/p>\n
Rappelons, tr\u00e8s bri\u00e8vement, quelques notions utiles \u00e0 la compr\u00e9hension du texte : le signe est compos\u00e9 d’un signifiant et d’un signifi\u00e9 lequel n’est pas \u00e0 confondre avec le r\u00e9f\u00e8rent. Ce dernier est le contexte auquel renvoie le message, il peut \u00eatre situationnel (tous les \u00e9l\u00e9ments qui appartiennent \u00e0 l’entourage des locuteurs au moment t) ou textuel (\u00e9l\u00e9ments actualis\u00e9s par le message).<\/p>\n
Le symbole, c’est quelque chose qui repr\u00e9sente autre chose qui est en dehors de lui, par exemple la croix repr\u00e9sente le christianisme.<\/p>\n
Ce qui est particulier \u00e0 l’homme, c’est le passage du stade de l’emploi des symboles globaux au syst\u00e8me de signes \u00e0 deux faces et double articulation et ce passage se fait par int\u00e9gration des timbres affectifs – expressifs, hauteur, intensit\u00e9, timbre, que certains appellent les effets supra-segmentaux. Les deux articulations de la langue peuvent se r\u00e9sumer ainsi :<\/p>\n
– premi\u00e8re articulation avec des signes que les linguistes nomment \u00ab\u00a0mon\u00e8mes\u00a0\u00bb et d’autres \u00ab\u00a0segments\u00a0\u00bb.
\n– deuxi\u00e8me articulation, les unit\u00e9s constitutives du signifiant (phon\u00e8mes).<\/p>\n
Si nous pensons \u00e0 l’enfant sourd, cet enfant ce b\u00e9b\u00e9, comme tous les autres, a faim, a mal au ventre, \u00e9prouve joie et tristesse.., La m\u00e8re pr\u00e9pare le biberon, le change, lui sourit, lui parle. Certes, il n’entend pas mais il \u00e9tablit les liaisons entre les signaux et il int\u00e8gre les oppositions, clef de vo\u00fbte de la mise en place du langage.<\/p>\n
L’enfant sourd exprime, \u00e9met des sons dont il ressent les vibrations, il sait qu’une certaine production verra le retour de la m\u00e8re, Bien s\u00fbr nous savons que tr\u00e8s t\u00f4t, dans ce cas, il faudra une aide consid\u00e9rable pour permettre l’\u00e9volution normale de la pens\u00e9e. Mais nous voyons que ce qui se passe avec l’enfant sourd \u00eatre humain, n’a rien \u00e0 voir avec ce qu’on \u00e9tudie avec l’animal qui reste, lui, au stade du signal,<\/p>\n
Le terme \u00ab\u00a0non verbal\u00a0\u00bb est abusivement employ\u00e9 et sans doute vaudrait-il. mieux dire \u00ab\u00a0sans parole\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Souvent, lorsqu’on parle du \u00ab\u00a0langage du corps\u00a0\u00bb, parfois m\u00eame sans que les auteurs en soient tr\u00e8s conscients, cela renvoie \u00e0 toute une th\u00e9orie, peut-\u00eatre idyllique, sur l’origine du langage, le langage originel.<\/p>\n
Cette th\u00e9orie postule que le langage aurait \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 exclusivement de noms concrets or, sur ce point, le linguiste Benveniste est tr\u00e8s clair et fournit l’exemple suivant, qui a fait l’objet d’une \u00e9tude de Tzvetan Todorov ; l’explication traditionnelle, dont je passe les d\u00e9tails, fait passer phon\u00e9tiquement et morphologiquement de \u00ab\u00a0ch\u00eane\u00a0\u00bb aux valeurs morales \u00ab\u00a0fid\u00e8le\u00a0\u00bb, \u00a0\u00bbferme comme un ch\u00eane\u00a0\u00bb, 1\u2019image du ch\u00eane donnerait la repr\u00e9sentation de la fid\u00e9lit\u00e9. On aurait alors la satisfaction de montrer que le concret pr\u00e9c\u00e8de l’abstrait etc. Or., Benveniste montre que la racine, point de d\u00e9part, ne signifie ch\u00eane qu’en grec, alors que dans les autres langues indo-europ\u00e9ennes c’est, tout simplement bois. Il remarque, en outre, que le ch\u00eane ne pousse pas sur tous les territoires concern\u00e9s par ces langues. Pour conclure, il montre que \u00ab\u00a0ce n’est pas le nom ‘primitif’ du ch\u00eane qui a cr\u00e9\u00e9 la notion de solidit\u00e9, c’est au contraire par l’expression de la solidit\u00e9 qu’on a d\u00e9sign\u00e9 1’arbre en g\u00e9n\u00e9ral et le ch\u00eane en particulier.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Restons avec ce ch\u00eane car il nous permet de comprendre un des aspects que nous travaillons au cours d’ateliers, de la formation, je veux parler des \u00e9l\u00e9ments: eau, feu, terre, \u2026, pierre. Un ch\u00eane ! C’est tout \u00e0 fait abusivement que nous disons que \u00ab\u00a0\u00e7a nous parle\u00a0\u00bb mais c’est vrai qu’il est signe ou symbole, ainsi c’est, \u00e0 l’automne, la possible pr\u00e9sence de c\u00e8pes dans un bois, c’est, pour les Fran\u00e7ais, Saint-Louis rendant la justice et pour ceux de ma g\u00e9n\u00e9ration surgit l’image d’\u00c9pinal (et aussit\u00f4t une multitude de souvenirs), c’est pour les Basques, Gernikako arbola, symbole des libert\u00e9s, pour d’autres, c’est du bois de chauffage ou l’arbre du pendu.<\/p>\n
Chemin faisant, on se rend compte que ce ch\u00eane existe plus par le fait d’en parler qu’en tant que tel, il est plus pr\u00e9sent par nos mots que si nous \u00e9tions dans la for\u00eat. Je ne fais l\u00e0 que reprendre une \u00e9blouissante d\u00e9monstration de Lacan qui, lui, avait carr\u00e9ment introduit un \u00e9l\u00e9phant dans son s\u00e9minaire\u00a0!<\/p>\n
Il y a peu de temps je lisais dans un ouvrage une phrase concernant les vieux paysans basques, phrase qui disait : \u00ab\u00a0Les vieux paysans avaient l’habitude de dire que tout ce qui a un nom existe.\u00a0\u00bb Je ne sais pas si r\u00e9ellement c’est propre aux paysans basques, comme on nous le laissait entendre, mais on peut aller plus loin en disant que rien n’existe en dehors du langage. C’est l\u00e0 que je voulais en venir…<\/p>\n
Exprim\u00e9 ou non \u00e0 voix haute, il existe et c’est pour cela que je pr\u00e9f\u00e8re mettre des guillemets \u00e0 \u00ab\u00a0non verbal\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Mais, je voulais aussi en venir l\u00e0 car \u00e7a nous engage totalement dans une d\u00e9marche pratique. Il ne s’agit pas seulement de discourir, en musicoth\u00e9rapie, il y a l’action quotidienne. Certains enfants ou adolescents psychotiques montrent grand int\u00e9r\u00eat pour l’eau, pour des lieux, des trajets, des \u00e9l\u00e9ments… et certaines personnes font cas de ces mouvements, de ces actions (je pense \u00e0 Fernand Deligny), ils tentent de comprendre ou saisir le signe qui pourrait permettre une aide. Bien s\u00fbr si nous pensons l’autre comme compl\u00e8tement vide, notre attitude sera diff\u00e9rente de celle que nous pourrons avoir si nous lui pr\u00eatons la possibilit\u00e9 de penser.<\/p>\n
L’enfant touche l’eau, bien entendu cela peut \u00eatre un stade instinctuel, ce peut \u00eatre aussi la sensation: humide, donc d\u00e9j\u00e0 oppos\u00e9 \u00e0 sec ou agr\u00e9able par rapport \u00e0 d\u00e9sagr\u00e9able, c’est-\u00e0-dire le d\u00e9but des oppositions.<\/p>\n
Ici se joue toute la d\u00e9marche, toute la philosophie de la th\u00e9rapie et qui donnera deux \u00e9coles totalement oppos\u00e9es : celle du comportement… et son m\u00e9pris de l’\u00eatre et celle de la relation… avec le respect de l’autre.<\/p>\n
Lorsque nous travaillons sans parole, sur le plan corporel, nous avons toujours \u00e0 veiller \u00e0 ne pas interpr\u00e9ter… interpr\u00e9ter quoi, au fait ? Ainsi, si j’\u00e9carte les bras… qu’est-ce que cela veut dire ? Vais-je embrasser ? enserrer ? \u00e9touffer ? m’\u00e9tirer ? j’ai chaud ? mal au dos ? je tire ma manche ? Tant que nous n’aurons pas \u00e9tabli notre code symbolique par lequel nous nous situerons que pouvons-nous dire ?<\/p>\n
En musicoth\u00e9rapie il faut, comme dans d’autres domaines, se m\u00e9fier de la confusion de registre et, en premier lieu il faut se garder d’interpr\u00e9ter brutalement car on coupe ainsi tout ce qui pourrait surgir par la suite,<\/p>\n
Rolando Benenzon, dans son manuel relate l’histoire d’une femme qui avait une crise \u00e0 l’\u00e9coute de sons de cloches. La psychoth\u00e9rapie, venant alors prendre le relais de la musicoth\u00e9rapie, permit de d\u00e9gager que tout ceci \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 une exp\u00e9rience homosexuelle avec un professeur de piano, alors qu’elle \u00e9tait jeune. Il ne s’agit pas de croire que l’affaire est termin\u00e9e… car il s’agit l\u00e0 d’une reconstruction imaginaire de la chose, mais on note bien la compl\u00e9mentarit\u00e9 des deux disciplines dans cet exemple.<\/p>\n
Guy Rosolato, psychanalyste, dont une partie des travaux porte sur l’Art, l’\u00e9motion artistique, s’est pr\u00e9occup\u00e9 de ce qu’il nomme le signifiant de d\u00e9marcation dont on trouve une explication p.116 des \u00ab\u00a0Actes du 2\u00e8me congr\u00e8s mondial de l’enfant isol\u00e9\u00a0\u00bb :<\/p>\n
\u00a0\u00bb\u00a0Lorsque nous voyons une image, nous distinguons une forme qui peut \u00eatre comprise ou non. En elle-m\u00eame, cette forme existe et c\u2019est un signifiant de d\u00e9marcation.\u00a0\u00ab\u00a0<\/em><\/p>\n
Guy Rosolato a d\u00e9velopp\u00e9 le sujet dans l’ouvrage cit\u00e9 en fin d’article, il est impossible de le r\u00e9sumer ici mais il rejoint bien de nos pr\u00e9occupations en musicoth\u00e9rapie o\u00f9 la musique et le geste ont une grande place.<\/p>\n
Les images ou les phrases musicales sont donc des signes avec un signifiant de d\u00e9marcation (autre que linguistique) et un signifi\u00e9 qui, alors, renvoie au r\u00e9f\u00e8rent ou \u00e0 un signifiant linguistique, si on poss\u00e8de le langage. Ces signifiants de d\u00e9marcation sont issus des s\u00e9ries d’oppositions fondatrices du langage : pr\u00e9sence \/ absence, plaisir \/ d\u00e9plaisir etc. De plus il est bien clair que si les signes cr\u00e9ent une communaut\u00e9, ils excluent ceux qui ne les comprennent pas, ce qui sous-tend l\u2019id\u00e9e de l\u2019ordre symbolique.<\/p>\n
N’oublions pas, encore, que l’enfant per\u00e7oit le langage verbal et les signes de son entourage bien avant de parler, des signifiants de l’ordre du symbolique apparaissent avant m\u00eame l’articulation du langage et Lacan dans une de ses phrases cl\u00e9s dont il a le secret dit : \u00ab\u00a0c’est du reste parce qu’on a ce mat\u00e9riel signifiant qu’en pourra signifier quelque chose.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Voici, peut-\u00eatre un peu rapidement expos\u00e9es les raisons pour lesquelles nous pr\u00e9conisons d’utiliser les guillemets lorsque nous employons le terme \u00ab\u00a0non verbal\u00a0\u00bb, afin qu’il y ait mise en \u00e9veil, provocation d’une r\u00e9flexion.<\/p>\n
II me semble qu’il est temps de poser le probl\u00e8me musicoth\u00e9rapie en ces termes car trop de mirages s’offrent \u00e0 la vue, mirages qui, sous des aspects plus ou moins th\u00e9rapeutiques n’ont d’autre finalit\u00e9 que la n\u00e9gation de l’homme au profit de totalitarismes.<\/p>\n
Est-ce \u00e0 dire que nous en avons termin\u00e9\u00a0? Certes non ! Et le premier num\u00e9ro de cette revue est bien le t\u00e9moignage, la trace de notre souci de clart\u00e9, de recherche et d’information.<\/p>\n
R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques :<\/strong><\/p>\n
Guy Rosolato, \u00c9l\u00e9ments de l’interpr\u00e9tation, Gallimard. 1985.
\nTzvetan Todorov, Th\u00e9ories du symbole, Points Seuil. 1985.<\/p>\n
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Article tir\u00e9 de la 1\u00e8re revue Musique Th\u00e9rapie Communication (juin 1987): Lorsqu’on frappe deux coups sur une table, ce peut \u00eatre entendu \u00ab\u00a0pim – pam\u00a0\u00bb par le parolier, \u00ab\u00a0fa-sol\u00a0\u00bb par le musicien, appel par les \u00e9l\u00e8ves, ordre par le ma\u00eetre, etc.. . La r\u00e9flexion que je propose ici est \u00e0 situer non comme d\u00e9finitive mais […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25,31,33],"tags":[103,186,207,209,237,251,288,316],"class_list":["post-697","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-notions","category-pratique-de-la-musicotherapie","category-procedes","tag-communication","tag-interpretation","tag-metaphore","tag-metonymie","tag-non-verbal","tag-perceptions","tag-relation","tag-sons"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/pirem.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/697","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/pirem.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/pirem.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/pirem.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/pirem.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=697"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/pirem.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/697\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/pirem.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=697"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/pirem.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=697"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/pirem.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=697"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}